Szerkesztő:Anonym B./K. kr.

Aligha lehet tagadni azt a tényt, hogy a kereszténységre nagy hatással voltak a misztériumvallások, mind rituális, mind doktrinális szempontból. Ez nem jelenti azt, hogy a kereszténység szándékos másolása történt volna. Éppen ellenkezőleg, ez általában természetes és tudattalan folyamat volt.

A kritikusok alapján a Római Katolikus Egyház sok olyan tant tanít, amelyek nem felelnek meg a Biblia kijelentéseivel. Ide tartozik a szentek tisztelete vagy a Mária-kultusz, a szentekhez, Máriához, a pápához intézett imádság, a csecsemőkeresztség, az átlényegülés, a teljes búcsú, a szentségek rendszere és a purgatórium. Míg a katolikusok azt állítják, hogy a Szentírás alátámasztja ezeket a nézeteket és tanításokat, a kritikusok alapján e tanításoknak nincs alapja a Szentírásban. Csak a katolikus hagyományon alapulnak. Valójában mindegyik egyértelműen ellentmond a bibliai elveknek.

A katolikus egyházat hosszú története során gyakran kritizálták különféle hiedelmekkel és gyakorlatokkal kapcsolatban, különösen az inkvizícióval kapcsolatban. Az Egyházon belül ebbe beletartoznak a nézeteltérések a latin nyelv szentmisében való használatával és a papi cölibátus kérdésével kapcsolatban. A múltban a szentírás eltérő értelmezése, valamint a papi lazaság és gazdagság kritikája hozzájárult a szakadásokhoz, például a keleti ortodox egyházzal és a protestáns reformációval való szakadáshoz. A katolikus egyházat kritizálták a politikai döntések befolyásolására irányuló aktív erőfeszítései miatt is, például a keresztes hadjáratok egyházi támogatása és a különböző diktatórikus rendszerekkel való részvétele miatt. Az újabb kritikák az egyházon belüli állítólagos botrányokra összpontosítanak,különösen a katolikus egyház állítólagos pénzügyi korrupciójával és szexuális visszaéléseivel kapcsolatos botrányai.

Története során a katolikus egyházat különféle hiedelmei és gyakorlatai miatt bírálták. Sokan úgy érezték, hogy az egyházat jobban érdekli a pénz és a hatalom, mint az emberek lelkeinek megmentése. A múltban a szentírás különböző értelmezései, valamint a papi lazaság és gazdagság kritikája hozzájárult az olyan szakadásokhoz, mint az ortodoxok és a protestánsok.

1517-ben egy Luther Márton nevű szerzetes számos problémával foglalkozott, amelyeket a katolikus egyházon belül látott. Téziseiben több olyan dologra is rámutatott, ami visszatetsző volt. Az egyik legsúlyosabb a búcsúcédulák árusítása volt. Az egyház magasabb vezetői korruptak voltak. Luther kijelentette, hogy magának a pápának túl nagy a hatalma az egyház és a politika felett. Saját nézeteit is leírta a hitről. Ezek közé tartozott, hogy az üdvösség csak az Istenbe vetett hitből fakad, és hogy a Biblia az egyetlen forrás, amely útmutatást adhat. Hitte, hogy minden keresztény egyenlő Isten előtt, és ezért egyáltalán nincs szükség pápára. Az általa elindított mozgalom protestáns reformáció néven vált ismertté, a katolikus egyház gyakorlataival szemben tiltakozók pedig protestánsok néven váltak ismertté.

A katolikus egyházat kritizálták a politikai döntések és kormányok befolyásolására irányuló aktív erőfeszítései miatt is, mint például a keresztes hadjáratok egyházi szentesítése és támogatása (szent háború), a fogamzásgátlás elleni küzdelem, a világi oktatás és az LMBT-jogok vagy a különböző 20. századi szélsőjobboldali diktatúrák ... miatt... Kritizálták a nők pappá szentelése elleni tanítása, a korrupció és sikkasztás, valamint a szexuális visszaélések és ezen ügyek kezelése miatt.

A protestáns reformáció ( 16. századi Európa ) megjelenése nem kis részben a korrupt egyház visszaéléseinek, valamint a teológiai vitáknak volt köszönhető.

II. János Pál pápa bocsánatot kért a múltbeli „hibákért”, beleértve az inkvizíciós eljárásokat,  a zsidóüldözést,  a nők megalázását,  más kultúrák eltiprását, a keresztes hadjáratokat, a gyermekek papok által elkövetett szexuális molesztálását,  a Galileo Galilei elleni bírósági eljárást, a „szent háborúk” alatti máglyákat, Husz János kivégzését, valamint az egyház részvételét az afrikai rabszolga-kereskedelemben.

A papok és szerzetesek

Cölibátus

A katolikus egyház a papi cölibátust a Szentlélek által adományozott karizmának tekinti, amely az egyház alapján lehetővé teszi az ember számára, hogy teljes mértékben elkötelezze magát Isten országának szolgálatára.

A papok cölibátusának elrendelése csak fokozatosan alakult ki az egyházban. Először az elvirai zsinaton jelent meg, amelyet később Siriciusz pápa megerősített a 385. évi közvetlen rendeleti levelében, amelyben kimondta, hogy ez a megbízás az apostoloktól származik. Azonban általános szokássá az ismételt zsinati rendelkezések és a házas papok és feleségeik ellen hozott büntető rendelkezések ellenére sem vált.

A középkor folyamán a papok gyakran megházasodtak, gyermekeik születtek, szeretőket tartottak, egyes körzetekben pedig az ágyasok tartását legálisan is engedélyezték. Amikor V. Pál pápa kísérletet tett a Szent Városban a törvényes bordélyházak megszüntetésére, akkor a városi szenátus azzal az indokkal hiúsította meg a tervének végrehajtását, hogy ezeknek a helyeknek a léte az egyetlen módja annak, hogy a papokat megakadályozzák „feleségeik és leányaik elcsábításában.”

A házasság tiltása a tisztaság előmozdítása helyett gyakran kicsapongásokhoz vezet. A protestánsok a papok cölibátus fogadalmát kritizálják, hogy az csak rosszat szül. Megemlítik, hogy Péter apostol (a katolikus egyház szerint az első pápa) is házas volt. A Biblia nem ír elő kötelező nőtlenséget, sőt Pál apostol levele alapján a püspököknek „egy feleség férjeinek” kell lenniük. Arról is írt, hogy akik távol vannak az igaz hittől, azok köteleznek értelmetlen dolgokat, így tiltják a házasságot is. 

A modern korban, amikor katolikus papok ezrei követnek el gyermekmolesztálást, a klérusból sokan a papi cölibátusra vonatkozó előírások felülvizsgálatára szólítottak fel.

A francia újságíró, Frédéric Martel foglalkozik vele, hogyan védi a katolikus egyház a merev szexuális erkölcsöt: a cölibátus csak a heteroszexualitásra vonatkozik. A Vatikánt Szodomához hasonlította és nézete szerint a népességhez viszonyítva itt található a világ egyik legnagyobb homoszexuális közössége.

Szer.

A szerzetességnek nincs semmiféle bibliai alapja. Krisztus nem hívta fel tanítványait egy speciális, szabályokon alapuló szent rend kialakítására, amelyet vallási rituálék napi ritmusa jellemez.

Évszázadokkal azelőtt, hogy az első keresztény szerzetesek elkezdtek kolostorba bezárkózni, Pál apostol figyelmeztette a kolosszéi gyülekezetet az emberek által megszabott szabályokra:

Ha tehát Krisztussal meghaltatok a világ elemeinek, miért vesztek magatokra szabályokat, mintha a világban élnétek: »Ne nyúlj hozzá, ne ízleld, ne érintsd!« Hiszen ezek mind arra valók, hogy a használat folytán elpusztuljanak. Csak emberi parancsokról és tanításokról van szó. A bölcsesség látszatát keltik az önkényes istentisztelettel, az alázatoskodással és a test sanyargatásával, de nincs bennük semmi érték. (Kolossé 2:20–22 ).

Pál részben azért ellenezte az ilyen vallási csapdákat, mert nem voltak hatékonyak az igazi szentség megteremtésében, nincs értékük az ember vágyainak megfékezésben és Isten akaratának teljesítésében. Az ember megszentelődése nem a szerzetesi regula vagy más emberi szabályok betartásán múlik.

A Jézus követésére való felhívás arra szólít fel, hogy az egyén „meghaljon” a saját önző vágyainak, így engedelmeskedve Isten akaratának.. Ez azonban nem az aszkézisre és a világtól való elvonulásra való felhívás. Épp ellenkezőleg, ha emberek kivonják magukat az emberi közösségből, ha eltávolodnak a keresztény kötelességteljesítés és kereszthordozás színterétől, ha nem dolgoznak odaadóan az Úrért, akkor imáik csak a saját személyük körül forognak és önzővé válnak. A világtól elvonuló remeték vagy egy kolostorba bezárkózó szerzetesek és apácák nem tudják teljesíteni Krisztus parancsát, hogy „engedjék fényleni világosságukat az emberek előtt”. Jézus arra biztatta tanítványait, hogy szakítsanak meg az őket megkötő családi kötelékekkel, és legyenek hajlandóak az életüket is feláldozni az evangéliumért, Azt mondta, hogy a két legnagyobb parancsolat az, hogy szeresd Istent teljes szívedből, és „szeresd felebarátodat, mint önmagadat”. Követőit az önzetlen szolgálatra szólította fel. Ez a világtól való elzárkózásban nem valósul meg.

Voltaire a szerzeteseket a laikus hívők munkájából és pénzéből élő „parazitáknak” tekintette.

---

A keresztényeknek nincs megtiltva, hogy élvezzék a világ által kínált dolgokat.

A keresztény szerzetessé vagy apácává válásának egyik problémája – a szerep biblián kívüli eredetén kívül – az, hogy a szerzetesség természetesen két táborra osztja a keresztényeket: a „vallásos” és a „világi” hivatásúakra. Luther Márton, egykori Ágoston-rendi szerzetes (aki egy volt apácát vett feleségül) a szerzetességben rejlő „szuperkeresztény” gondolat ellen ezt írta: „A szerzetesi fogadalmak azon a hamis feltételezésen nyugszanak, hogy van egy különleges elhívás, egy hivatás, amelyre a felsőbbrendű keresztények felkérést kapnak, hogy tartsák be a tökéletességre vonatkozó tanácsokat, míg a hétköznapi keresztények csak a parancsokat teljesítik; de egyszerűen nincs különleges vallási hivatás, hiszen a közös feladatoknál mindenkihez eljut Isten hívása.” Más szóval, egy házas férfi éppoly szent lehet, mint a legszigorúbb életű szerzetes.

Egy jó kérdés lehet, hogy „mi a célja a szerzetessé válásnak?” A válasz „megjavítani vagy tökéletesíteni magam”? A Biblia világosan kimondja, hogy a keresztény élet kulcsa a hit, nem pedig a szabályok betartása: „A törvény cselekedetei által kaptátok a Lelket, vagy úgy, hogy elhittetek, amit hallottatok? Ennyire bolond vagy? Miután a Lélek által elkezdted, most a test által próbálod befejezni? ( Galata 3:2–3). Vagy talán a szerzetessé válás oka a világ kísértései elől való menekülés. A probléma az, hogy belsőleg kísértésbe esünk, nem csak külsőleg ( Jakab 1:14 ). A Biblia soha nem támogatja a világ elől való menekülést; valójában azt mondja nekünk, hogy vonjuk be a világot (lásd 1 Korinthus 5:9–10 ). Jézust kritizálták, amiért „vámszedőkkel és bűnösökkel” eszik ( Máté 9:11 ); nyilvánvalóan soha nem zárkózott be.

A kereszténynek alá kell vetnie magát Isten akaratának, és engedelmeskednie kell-e az elhívásának? Erre mindig az a válasz, hogy igen! Egy kereszténynek szerzetesnek vagy apácának kell lennie? Tekintettel a bibliai precedens hiányára, az ember alkotta szabályok betartására vonatkozó követelményekre és az aszkézisben rejlő problémákra, azt mondanánk: „Nem”.

Voltaire a szerzeteseket a laikus hívők munkájából és pénzéből élő „parazitáknak” tekintette.

Tíz érv a szerzetesség ellen:

Ennek nincs bibliai alapja

Önmegtagadásra ösztönöz.

Hierarchiának való alárendeltséget igényel.

Ez jellemzően a közösségtől való elszakadást jelenti.

Ez elsősorban a közösségre való rákényszerítést jelenti.

Ez a kényszer a közösség kizsákmányolásával járhat.

A „szerzetesi ciklus” az odaadásból a dekadenciába mozdul el.

A szerzetesi szervezet a szerzeteseket fogékonnyá teszi a kisajátításra.

A szerzetesi elszigeteltség sebezhetővé teszi a szerzeteseket az üldöztetés idején.

Végül, de nem utolsósorban a szerzetesség szükségtelen a megújulás eszközeként.

1. A szerzetességnek nincs bibliai alapja

Nyilvánvaló, hogy amikor Jézus az útját választotta, négy lehetősége volt – a „pietista” farizeus, a „realista” szadduceus, az „aktivista” zelóta és a „szerzetesi” esszénus lehetőség –, és mindegyiket kifejezetten és ismételten elutasította. ezek közül a lehetőségek közül – beleértve a „szerzetesi” opciót is. Krisztus nem hívta fel tanítványait egy speciális, szabályokon alapuló szent rend kialakítására, amelyet a lelki hierarchák által felügyelt, irányított és irányított vallási rituálék napi ritmusa jellemez.

2. A szerzetesség önmegtagadásra ösztönöz

Jézus arra biztatta tanítványait, hogy szakítsanak meg az őket háziasító családi kötelékekkel, és legyenek hajlandóak életüket feláldozni az evangéliumért (Máté 10:37-39). De Krisztus nem bátorított „az élvezetekről való természetellenes lemondásra”, „nem gyermeki önégetésre” vagy „családellenes cölibátusra”, mint sok szerzetes teszi. Azt mondta, hogy a legnagyobb parancsolat az, hogy szeresd Istent teljes szívedből, és „szeresd felebarátodat, mint önmagadat”. (Máté 22,38)

3. A szerzetesség alárendeltséget igényel a hierarchiában.

Erasmus azt mondta: „Az első és egyetlen fogadalom, amelyet a keresztségben nem embernek, hanem Krisztusnak teszünk. Krisztus pedig elvárta, hogy tanítványai kövessék példáját – és úgy szolgáljanak másokat, mint ő. (Máté 20.28) Kifejezetten megtiltotta követőinek, hogy bárki más hajlandóságát arra használják fel, hogy alkalmat adjanak mások feletti ellenőrzés gyakorlására – ahogyan azt a régi és új szerzetesek általában teszik. (Máté 20,25-27) Krisztus inkább azért jött, hogy eltöröljön minden hierarchiát – még a sajátját is – azáltal, hogy a tanítványaihoz fűződő kapcsolatát „szolgáiból” „barátokká” változtatta. (János 15.15).

4. A szerzetesség tipikusan magában foglalja a közösségtől való elszakadást.

A New Monastics által az új rendek megjelenésének egyik fő indoka az, hogy előmozdítsák és támogassák „a Birodalom elhagyott helyeire való áttelepítést”, ahogyan azt a Régi Monastics tették. Ami nagyszerű. Több olyan emberrel is foglalkozhatnánk, mint Basil „Kappadókiában”. A szerzetesség természete azonban elválasztja a szerzeteseket azoktól a közösségektől, amelyekbe áttelepülnek, és ellene hat a megtestesülési folyamatnak, amely mellett elkötelezettek. A szerzetesség magas kaliberű missziós kádereket hoz létre „az emberekért”, nem pedig a „népért”.

5. A szerzetesség alapvetően a közösségre való rákényszerítést foglalja magában.

Chanequa Walker-Barnes a Küzdelem az új szerzetességgel című cikkében azt mondja: „Van egy bizonyos többszörös személyiségzavar az új szerzetességben. Egyrészt őszintén értékelik a faji megbékélést, a különböző közösségek iránti elkötelezettséget, és hajlandóak hallani a színes bőrűek hangját (ezért a meghívást egy olyan kívülállónak, mint én, hogy vegyen részt ebben a beszélgetésben). Másrészt, ha színes bőrűeket hívnak meg az új szerzetesi közösségekbe, az előre meghatározott feltételekkel történik. Vagyis a közösségek, amelyekben élsz, nem a mi alkotásunk. A színes bőrűek nem szokatlanul élnek többcsaládos háztartásban. Sokunk számára a közös tér gondolata tele van megterhelt emlékekkel, beleértve a traumatikus emlékeket is. Következésképpen sokunk soha nem fog vonzódni az új szerzetesség strukturális feltételeihez.[i]

6. A szerzetességben az erőltetés magában foglalhatja a közösség kizsákmányolását.

Voltaire a szerzeteseket a laikus lakosság iparából élő „parazitáknak” tekintette.[ii] Amint azt Nilus történetében is megjegyeztük, a tizenötödik század végére Oroszországban a kolostorok nagyon nagy, hatalmas társadalmi intézményekké váltak. A feudális állam politikai hatalmát az egyházi hirearchia támogatta és támasztotta is. Becslések szerint Oroszországban a rendelkezésre álló szántóterület egyharmadát az egyház ellenőrizte nagy kolostorokon keresztül. Valójában az egyik szakaszban az egyik kolostor – a Szentháromság-kolostor – 100 000 paraszt művelte az általa vezetett birtokokat 15 tartományban.

Csak 1139-ben, amikor a cölibátus kötelezővé vált a nyugati katolikus papság körében, miután megtartották a második lateráni zsinatot.

A szentek

A szentek tisztelete a katolikus és ortodox kultusz szerves részét képezik. A szentek fogalma viszont nagyon tág ezekben a vallási irányzatokban.

A Biblia a hívő, istenfélő, példamutató életet élő embereket szenteknek nevezi. Ezzel szemben a katolikus egyházban sok olyan ember is bekerült a szentek közé, aki nem annyira a szentségéről, inkább a térítő munkássága vagy egyházszervezői tevékenységéről volt nevezetes (pl. Szt. István magyar király, Szt Vlagyimir kijevi nagyfejedelem stb).

A katolikus tanítás a „szentekről” sok tekintetben hasonlít az ősi pogány elképzelésekhez az „istenekkel” kapcsolatban. Hasonlóan a katolikus felfogáshoz, a babilóniaiak is hittek abban, hogy „isteneik” egykor földön élő hősök voltak, akik egy magasabb szintre jutottak. Minden hónap és a hónapok minden napja egy külön istenség védelme alatt állt. Minden fajta probléma megoldására külön istenség létezett, egy istenség volt minden foglalkozás patrónusa, egy isten ezért, egy amazért felelős. (→ mezopotámiai mitológia) Az ókori Mezopotámiához hasonlóan a görögök is hitték, hogy az istenségek bizonyos helyeket őriznek és minden városállamnak megvolt a maga védőistene. Pallasz Athéné például Athén, Spárta és Szirakúza városának védőistennője, Hesztia a családi tűzhely, a házas és a családi élet védője volt.

A pogány Róma is felállította az élet minden területéért felelős istenek és istennők rendszerét (→ római numenek és istenek), innen már csak egy lépés volt, míg ez a rendszer beépült a római egyházba is. Mivel a pogányságból megtértek vonakodtak megválni isteneiktől, ezért őket gyakran átkeresztelték és ezután szenteknek nevezték őket. A különböző foglalkozásokért és napokért felelős istenségek elképzelése folytatódott a római katolikus szentek és azok ünnepeinek rendszerében. A népi vallási hagyományok csakúgy, mint a helyi mitológiák homogizálódtak, vagyis beépültek ugyanabba a "szent történelembe", és a keresztény hit nyelvén fejeződtek ki. (→ védőszentek listája)

Míg a modern szentek, mint például a kanonizált XXIII. János pápa részletes életrajzzal rendelkezik, a múltbeli szentek élete közel sincs olyan jól dokumentálva. A szentek életének kritikai elemzése előtt az emberek legendákra, mítoszokra és hagyományokra támaszkodtak életrajzuk, más néven hagiográfiák elkészítéséhez. Ezek a források rendkívül megbízhatatlanok. Lehet, hogy néhány korai hagiográfiában van egy csekély igazságmag, de nehéz megmondani, hogy mely történetek valóban megbízhatóak. Egyes népszerű szentek azonban valószínűleg soha nem léteztek.

Ezek a szentek valószínűleg nem léteztek:

• Szt Veronika, 1. század
• Szent György, Anglia védőszentje. A legenda szerint tűz jött le az égből, és földrengés pusztította el a pogány templomokat. Szent György sárkány elleni harcának mítoszát később beillesztették a történelembe. 
• Alexandriai Szent Fruzsina. A legenda szerint egy gazdag alexandriai polgár lánya, aki a vallásnak szentelte magát és apáca lett.
• Szent Kristóf. Védőszentként és az utazók védelmezőjeként Kristóf sokáig nagyon népszerű volt. Az egyház liturgikus naptárából azonban törölték, mivel nincs bizonyíték a létezésére.
• Alexandriai Szent Katalin 
• Antiochiai Szent Margit
• Szent Filoména Történetét 1802-ben a római Priscilla katakombában egy sír felfedezése inspirálta. A sírt összetévesztették egy ókeresztény vértanú sírjával. Mivel a Filumena nevet vésték, úgy gondolták, hogy egy szűzhöz tartozik ezzel a névvel.
• Szent Elek, a legenda szerint késő ókori római remete. A 10. század vége előtt nevének nyoma sem található a nyugati vértanúságokban vagy liturgikus könyvekben.
• Szent Eustachius. A középkorban Eustachius népszerű szent volt, de történetének hitelességét már régóta vitatták.
• Szent Borbála vagy Barbara. A legenda szerint gyönyörű lány volt, akit apja egy toronyban tartott távol a külvilágtól. Bebörtönzése alatt levelezett Origenész keresztény filozófussal, anélkül, hogy apja tudott volna róla. 1969-ben eltávolították az általános római naptárból, de a katolikus egyház szentjeinek listájáról továbbra nem.

Szűz Mária

Akárhova utazik az ember a világon, Mária szobra előkelő helyet foglal el, akár egy katedrálisban, akár egy falusi templomban.

A katolicizmusban számos eset történt Mária isteni rangjának megerősítésére. Ennek egyik példája a szeplőtelen fogantatásáról szóló tan, amelyet IX. Piusz pápa fogalmazta meg és mondta ki 1854-ben, miszerint Az az elképzelés, hogy Mária magasabb rendű lény, mint a többi emberek, nem Jézustól származik. Mária: A Római Katolikus Egyház többek között azt tanítja, hogy Mária a mennyek királynője, örök szűz, és a mennybe felment megváltótárs.

közbenjáró

A katolikusokat arra tanítják, hogy ha Máriához imádkoznak, akkor ő a kérésüket közvetíti a fiának, Jézusnak. Hogyan kezdődött Mária közvetítő szerepe? )kérdés ki) A történet bonyolult, de bizonyos fejlemények egyértelműek. Az ókori világban a társadalom és a gondolkodás nagyon hierarchikus szerkezetű volt. Ha valaki szívességet akart egy fontos személytől, általában nem tudta közvetlenül felkeresni azt, hanem egy patrónusra volt szüksége, aki segít neki. Ismernie kellett valakit, aki ismer valakit. Akkoriban meglehetősen természetes volt, hogy a pogányságból újonnan megtért (és a többistenhithez szokott) keresztények azt gondolták, hogy Jézus közeledéséhez patrónusra van szükségük. Hamarosan Máriát és más szenteket ilyen segítőnek tekintették. Az idő előrehaladtával a Mária iránti áhítat nőtt, és a megváltás történetében betöltött jelentőségére vonatkozó részletes teológiai magyarázatok egyre nőttek.

A Szentírás Isten engedelmes, hívő szolgájaként ábrázolja, aki Jézus anyja lett. Mária a katolikus egyház által említett egyéb tulajdonságai egyikének sincs alapja a Bibliában. Az az elképzelés, hogy Mária a megváltótárs és egy másik közvetítő Isten és ember között, nemcsak biblián kívüli (csak a Szentíráson kívül található), hanem bibliaellenes is (ellentétes a Szentírással). Az ApCsel 4:12 kijelenti, hogy Jézus az egyetlen megváltó. Az 1Timótheus 2:5 azt hirdeti, hogy Jézus az egyetlen közbenjáró Isten és emberek között.

szüzessége

A szűztől születésbe vetett hit Máté és Lukács evangéliumából származik. Születési történetük eltérő, de Máriát mindketten szűzként mutatják be, amikor teherbe esett Jézussal. Mária és József szexuális kapcsolata Jézus születése után kezdődik, így Jézusnak vannak testvérei.

A katolikus jámborság túlmutat ezen, Máriát nemcsak Jézus születése előtt, hanem alatt és után is szűzként ábrázolták, szűzhártyája csodálatos módon helyreállt. Jézus testvéreit és testvéreit József unokatestvéreinek vagy gyermekeinek tekintik egy korábbi házasságból.

A katolicizmusban Mária házasélete során szűz marad. Ez a nézet nem az Újszövetségből fakad, hanem a második századi apokrif evangéliumból, a „Jakab protoevangéliumából”, amely megerősíti Mária örök szüzességét.

A második századtól kezdve a keresztények a szüzességet eszménynek, a házasság és a gyermekek alternatívájának tekintették. Ezt a választást Máriának látták példának, Jézussal és Pál apostollal együtt. Ez összhangban volt a környező kultúrával, ahol a görög filozófusok, férfiak és nők, megpróbáltak egyszerű életet élni, családhoz vagy tulajdonhoz való kötődés nélkül.

A szüzesség eme magasztalása, bármennyire valószínűtlen is, ha Máriára vonatkoztatták, volt néhány előnye. Az a lehetőség, hogy más nőkkel közösségben cölibátus apácává váljanak, vonzó alternatívát kínált a korai egyházban élő fiatal nők számára a házasságkötéssel szemben, egy olyan kultúrában, ahol a házasságokat általában megkötötték, és gyakori volt a szülés közbeni halál.

Védőszentek

A védőszentek pogány eredetűek.

ld még: védőisten

Ereklyék

Jézus

Állítólagos ereklyék, amelyek Krisztus keresztre feszítésén alapulnak, a következők: Forrás: Relics_associated_with_Jesus (EN)

• Szent kereszt , az a famaradvány, amelyre azt mondták, hogy Jézust keresztre feszítették , különösen a vallási tisztelet tárgyaként.

Nincsenek korai beszámolók arról, hogy az apostolok vagy a korai keresztények megőrizték volna a kereszt egy részét. A kereszt sokkal inkább a szégyen jele volt..

• Sok templom azt állítja, hogy a Töviskorona ereklyéit a katonák helyezték Jézus fejére keresztre feszítése előtt . [ idézet szükséges ]

• A Scala Sanctát , Poncius Pilátus praetoriumának lépcsőjét, amelyre Jézus a tárgyalása során felemelkedett, szintén Konstantinápolyi Szent Heléna hozta el Rómába a 4. században. [ idézet szükséges ]

• A belgiumi brugge - i Szent Vér - bazilika egy fiolában lévő kendőn Krisztus vérének mintáját állítja , amelyet az elzászi Thierry adott a 12. század után. [ idézet szükséges ]
• A Szent Kabát : Krisztus varrat nélküli ruhájának ( latinul : tunica inconsultilis ; János 19:23) [32] birtokára, amelyért a katonák sorsot vetettek a keresztre feszítéskor, a németországi trieri székesegyház és a plébániatemplom Argenteuil , Franciaország. Az argenteuil-i templom azt állítja, hogy a Szent Kabátot Nagy Károly hozta . [ idézet szükséges ]
• A Golgotának nevezett keresztrefeszítési hely a jeruzsálemi Szent Sír -templomban található. A templom belsejében a keresztre feszítés helyszíne egy körülbelül 7 méter hosszú, 3 méter széles és 4,8 méter széles sziklakupac. [ idézet szükséges ]
• A lombardiai vaskorona és Konstantin kantárja állítólag a Szent Szögből készült.
• A Szent Lándzsa az a lándzsa, amelyet Longinus római katona használt Jézus oldalának átszúrására, amikor a kereszten volt.
• A Szent Szivacs a jelentések szerint a római Santa Croce in Gerusalemme templomban van.
• A Rómában a Szent Praxedész-bazilikában található a korbácsoló oszlop , amelyhez Jézus Krisztus korbácsolásakor kötődött .

A keresztény tanítás szerint Krisztus testileg felment a mennybe . Ezért a testének csak azokat a részeit lehet tisztelni , amelyeket a felemelkedés előtt szerzett. A történelem különböző pontjain Európa számos egyháza azt állította, hogy birtokolja a Szent Prepucet (szent fityma), Jézus előbőrét a körülmetéléséből ; Krisztus könnyei Lázár gyászolásakor; Krisztus vére a keresztre feszítés során kiontott; tejfog, amely 9 évesen esett ki Jézus szájából; szakállszőr, fejszőr, Krisztus körme. [33] [34] A Szent Köldökzsinór egy része, amelyről úgy gondolják, hogy Krisztus születése óta megmaradt, jelenleg a Lateráni Szent János Főbazilikában található.. [35] "Hol lehet látni vallási ereklyéket Rómában, Olaszországban " about.com "Where to See Religious Relics in Rome, Italy"

Vallási gyakorlatok

Az ima

A Római Katolikus Egyház arra tanítja a katolikusokat, hogy ne csak Istenhez imádkozzanak, hanem kérjék Mária és a szentek segítségét is.

A Szentírás azt tanítja, hogy csak Istenhez imádkozzanak a hívők. .

A gyónás

A Római Katolikus Egyház azt tanítja, hogy ha a hívőt nincs akadályozva, a bűnök bocsánatát csak úgy kaphatja meg, ha meggyónja őket egy papnak.

A Szentírás azt tanítja, hogy a bűnök megvallását Istennek kell megtenni.

A klérus

Papság: A római katolikus egyház azt tanítja, hogy különbséget kell tenni a papság és a „világiak” között.

Az Újszövetség határozottan minden hívő "papságát" tanítja .

Üdvösség: A Római Katolikus Egyház azt tanítja, hogy az üdvösség a keresztségben való újjászületés által történik, és a katolikus szentségeken keresztül tartják fenn, hacsak nem követik el szándékos bűntettét, amely megtöri a megszentelő kegyelem állapotát. A Biblia azt tanítja, hogy kegyelemből üdvözülünk, amelyet egyszerű hit által kapunk ( Efézus 2:8-9 ), és hogy a jó cselekedetek az üdvösségben végrehajtott szív megváltozásának az eredménye ( Ef 2:10 ; 2Kor 5: 17 ) és ennek az új Krisztusban való életnek a gyümölcse ( János 15 ).

Az üdvösség biztosítéka: A Római Katolikus Egyház azt tanítja, hogy az üdvösség nem garantálható vagy biztosítható. 1János 5:13kijelenti, hogy 1 János levele azért íródott, hogy biztosítsa a hívőket üdvösségük BIZTOSSÁGÁRÓL.

Jó cselekedetek: A Római Katolikus Egyház kijelenti, hogy a keresztények érdemi cselekedetek által üdvözülnek (a keresztségtől kezdve), és az üdvösséget a jó cselekedetek tartják fenn (a szentségek vétele, a bűn megvallása a papnak stb.) A Biblia kimondja, hogy a keresztények üdvözülnek. kegyelemből, hit által, a cselekedetektől teljesen függetlenül ( Titusz 3:5 ; Efézus 2:8-9 ; Galata 3:10-11 ; Róma 3:19-24 ).

Keresztség: Az Újszövetségben a keresztséget MINDIG az üdvözítő Krisztusba vetett hit UTÁN gyakorolják. A keresztség nem az üdvösség eszköze; az evangéliumba vetett hit üdvözít ( 1Korinthus 1:14-18 ).; Róma 10:13-17 ). A Római Katolikus Egyház a csecsemők keresztelési újjászületését tanítja, amely gyakorlat soha nem található meg a Szentírásban. Az egyetlen lehetséges utalás a csecsemőkeresztségre a Bibliában, amelyre a római katolikus egyház utalhat, az az, hogy a filippi börtönőr egész háza megkeresztelkedett az ApCsel 16 :33-ban . A szövegkörnyezet azonban sehol sem említi a csecsemőket. Az ApCsel 16:31 kijelenti, hogy a megváltás hit által van. Pál a 32. versben szólt az egész házhoz, és az egész ház hitt (34. vers). Ez az igeszakasz csak azoknak támogatja a keresztséget, akik már hittek, a csecsemőkét nem.

Ima: A Római Katolikus Egyház arra tanítja a katolikusokat, hogy ne csak Istenhez imádkozzanak, hanem kérjék Máriát és a szenteket imáikért. Ezzel szemben a Szentírás azt tanítja nekünk, hogy csak Istenhez imádkozzunk ( Máté 6:9 ; Lukács 18:1-7 ).

Papság: A római katolikus egyház azt tanítja, hogy különbséget kell tenni a papság és a „világiak” között, míg az Újszövetség határozottan minden hívő "papságát" tanítja ( 1Péter 2:9 ).

Szentségek: A Római Katolikus Egyház azt tanítja, hogy a hívőt kegyelem árasztja el a szentségek vételekor. Ilyen tanítás sehol nem található a Szentírásban.

Gyónás: A Római Katolikus Egyház azt tanítja, hogy ha a hívőt nem akadályozzák, a bűnök bocsánatát csak úgy kaphatja meg, ha meggyónja őket egy papnak. Ezzel szemben a Szentírás azt tanítja, hogy a bűnök megvallását Istennek kell megtenni ( 1János 1:9 ).

Sok más példát is lehetne hozni. Ezek a kérdések önmagukban egyértelműen azonosítják a katolikus egyházat bibliaellenesnek. Minden keresztény felekezetnek vannak olyan hagyományai és gyakorlatai, amelyek nem kifejezetten a Szentíráson alapulnak. Ezért kell a Szentírásnak a keresztény hit és gyakorlat mércéjének lennie. Isten Igéje mindig igaz és megbízható. Ugyanez nem mondható el az egyházi hagyományokról. Irányelvünk a következő: „Mit mond a Szentírás?” ( Róma 4:3 ; Galata 4:30 ; ApCsel 17:11 ). A 2Timótheus 3:16-17 kijelenti: „A teljes Írás Istentől ihletett, és hasznos a tanításra, a feddésre, a megjavításra és az igazságban való nevelésre, hogy Isten embere minden jó cselekedetre felkészítsen.”

Kultusz

Átfog. a kereszt. tört.ből: A kereszténység nem pusztította ki és nem is akarta kiirtani teljesen a pogányok őshitét. Nagy Gergely pápa Mellitusz apáthoz írt levelében (601) azt az utasítást adta, hogy a térítők ne semmisítsék meg a megtérítendő népek szentélyeit, hanem inkább használják ki az azokhoz fűződő kegyeletet és éppen azokon a helyeken állítsák fel az igaz Isten oltárát, ahol azelőtt a pogány isteneket imádták. Ugyanígy a pogány áldozati szokásokat is fenntartották és azoknak keresztény értelmet adtak. A kereszténység elterjedésének az antik világban az lett a következménye, hogy e hit mindjobban alkalmazkodott a megtérítettek vallási igényeihez és gondolkodásmódjához és kompromisszumra lépett a pogánysággal. A pogányság hatását jelzi, hogy a kereszténység körében is meghonosodott a kultusz tárgyainak térfoglalása. Az erőszakkal megtérített népeket azzal akarták megbékíteni, hogy régi szokásait a kereszténységben is gyakorolhatta. A pogány világ héroszainak mintájára jöttek létre a szentek, s a pogány amulettek és varázsszerek mintájára az ereklyék.

A körmenetek, a mise, a klérus jelvényei és öltözékei, az oltár, a szenteltvíz, a tömjénezés, a búcsújárások, a szentek képein levő glória stb., mind pogány eredetűek.

a katolicizmus egyik jellemző vonása a vallási gyakorlatok szükségességének erős hangsúlyozása. Várják a híveket, hogy vasárnaponként és kötelező szentmisén vegyenek részt a szentmisén, évente legalább egyszer menjenek gyónni, legalább húsvétkor vegyenek szentáldozást, tartsák be az előírt böjt- és absztinencianapokat ( Katholikus Egyház 2003 ).). A hagyományos római katolikus felfogás hangsúlyozza, hogy a keresztény életnek magában kell foglalnia a hit aktív kifejezését a vallási gyakorlatokon keresztül, amelyek révén az ember fejleszti a hitét, felépíti a belső lelki életet, egyre tudatosabb és felelősségteljesebb keresztyénné válik. A hit csak akkor él és erős, ha aktívan valljuk és gyakoroljuk. Így a katolikus hagyományon belül a vallási gyakorlatokat a belső vallási meggyőződések és érzések látható jeleinek és személyes külsődésének tekintik ( Cush 2020 ). A rituálék és az istentisztelet formái révén az egyének kifejezik és elmélyítik hitüket. Bár a katolikusok istentiszteleten való részvételét korlátozzák a vonatkozó vallási és egyházi normák, köztük a súlyos bűn szankcionálása, ezek a normák általuk eltérő mértékben fogadhatók el, és különböző szempontok szerint értékelhetők. Valójában a vallási hit és gyakorlatok szorosan összefüggenek kulturális és társadalmi tényezőkkel, amelyek gyakran meghatározzák a szentmiséken való részvétel és az imák gyakoriságát vagy a böjt betartását ( Allison 2014 ). A vallásgyakorlatokat különféle – nem mindig vallási természetű – tényezők motiválják, mivel a domináns kultúra követelményei vagy a családi környezet nyomása miatt vallásos gyakorlatokat folytathatunk ( Ganiel 2019 ; Giordan et al. 2018).); ebben az esetben a vallásosság csupán szociokulturális jelleget ölt. Ez a megközelítés jól látható az új SpREUK-P kérdőívben, amely a keresztény vallási gyakorlatokat méri, különösen azokat, amelyek a katolikus rituálékra és gyakorlatokra jellemzőek ( Büssing et al. 2017 ).

Antiszemitizmus

A középkorban a katolikus egyház jelentős szerepet játszott az antiszemitizmus előmozdításában.

William I. Brustein történész szerint a zsidók elleni prédikációi további lendületet adtak annak az elképzelésnek, hogy a zsidók kollektív felelősséggel tartoznak Jézus haláláért . "Az idők folyamán a keresztények kezdték elfogadni... hogy a zsidó nép egésze felelős Jézus meggyilkolásáért. A hamis ideológia (?) és a gyűlöletkeltés a zsidók elleni erőszakhoz és az ellenük irányuló tömeggyilkosséghoz vezetett Európában és Amerikában is.

szexuális viselkedés

A katolikus egyház a tisztaság gyakorlását tanítja, hogy a hívők tartózkodjanak a paráznaságtól,  ne gyakoroljanak önkielégítést, szodómiát és homoszexuális viselkedést.

Vatikán a fertő..

Az Istenimádat

Képek felhasználása

A pápai tévedhetetlenség

A pápai tévedhetetlenség dogmája az I. Vatikáni Zsinat termében hangzott el , mielőtt IX. Piusz 1870-ben kihirdette azt. A tévedhetetlenség gondolata a katolikus egyházon belüli hagyományból származik, amely Róma makacsságából ered, a keresztény politika és teológia irányításában és amelyet végül dogmaként rögzített az I. Vatikáni Zsinat.

A nem katolikusok ezt a dogmát az egyház arroganciájának és a józan ész hiánya példájaként tekintik. A nem katolikus keresztények elutasítják a pápai tévedhetetlenség dogmáját, és – amint azt VI. Pál maga is felismerte – ez a dogma „kétségtelenül a legsúlyosabb akadály az ökumenikus úton”.  De néhány katolikus, például Hans Küng teológus vagy Garry Wills történész is megkérdőjelezte a katolikus egyházat , amiért az dogmaként definiált és továbbra is fenntart valamit, amit azon kívül általában abszurdnak tartanak. Hans Küng bírálta az egyházon belüli „szabadság hiányát”. Azzal érvelt, hogy a pápai tévedhetetlenségre nem lehet a Szentírásból következtetni. A Vatikán válasza .... 1980-ban érkezett, Joseph Ratzinger akkori bíborostól, a Hittani Kongregáció prefektusától, .... aki megtiltotta Hans Küngnek, hogy továbbra is oktasson katolikus teológiát.

Egyházi címek

A protestánsok azt is bírálják, hogy a pápa magának követeli a Szentatya címet , érvként felhasználva azt a figyelmeztetést, amelyet Máté evangéliuma a Názáreti Jézus ajkára ad :

És senkit ne hívjatok Atyátoknak; mert egy a ti Atyátok, aki a mennyekben van. Máté 23:9