Ugrás a tartalomhoz

Népi vallás

A Wikipédiából, a szabad enciklopédiából
Bixia szentélye a Taj-hegyen, Santugban, a kínai népi valláshoz kapcsolódik

A népi vallás, hagyományos vallás vagy helyi vallás a vallástudomány és a folklorisztika szerint a vallás különféle formáit és kifejezésmódjait foglalja magában, amelyek különböznek a szervezett vallás tanaitól és gyakorlataitól. A népi vallás pontos meghatározása a tudósok között változó. Néha népi hiedelemnek is nevezik, és egy vallás keretein belül, de a tanításokon és gyakorlatokon kívül álló etnikai vagy regionális vallási szokásokból áll.[1]

A „népi vallás” kifejezés általában két egymással összefüggő, de egymástól elkülönülő témát foglal magában. Az első a népi kultúra (folklór) vallási dimenziója, vagy a vallás népi kulturális vonatkozásai. A második a két, különböző formális kifejezési szakaszban lévő kultúra közötti vallási szinkretizmus tanulmányozására utal, mint például az afrikai népi hiedelmek és a római katolikus vallás keveredése, amely a vudu és a szantería kialakulásához vezetett, valamint a formális vallások és a népi kultúrák hasonló keveredései. Kínában a népi protestantizmus a Tajping-felkeléssel vette kezdetét.[2]

Meghatározás

[szerkesztés]

Az oxfordi világvallások szótára című műben John Bowker pap a „népi vallást” úgy jellemezte, mint „kis, helyi közösségekben előforduló vallást, amely nem követi a hivatalos egyház normáit”, vagy a másik megfogalmazás szerint „a népi vallás a vallási hiedelmek és gyakorlatok népi átvétele”.[3]

Don Yoder folklorista szerint öt különböző módon lehet meghatározni a népi vallást:

  1. Az első megközelítés a kulturális keretrendszerben gyökerezik, amely a népi vallást a régebbi vallási formák maradványainak tekinti; ebben az értelemben „a kultúra fejlődésének korábbi szakaszaiból örökölt hiedelmek és viselkedésmódok maradványai” alkotják.[4] Ez a meghatározás a katolikus Európában a népi vallást a kereszténység előtti vallások maradványainak, a protestáns Európában pedig a középkori katolicizmus maradványainak tekinti.
  2. A második, Yoder által azonosított meghatározás szerint a népi vallás a hivatalos vallás és az etnikai vallás formáinak keverékét jelenti; ezt alkalmazták a népi vallás magyarázatára az amerikai kontinens szinkretikus hitrendszereiben, ahol a kereszténység keveredett az őslakos amerikai és afrikai közösségek vallásaival.
  3. Yoder harmadik definíciója a folklorisztikában gyakran alkalmazott meghatározás volt, amely szerint a népi vallás „a hagyományos társadalmakban a hit, rituálék, szokások és a mitológia kölcsönhatása”, amit gyakran lekicsinylő értelemben "babonának" neveztek egyes emberek.
  4. Yoder negyedik definíciója szerint a népi vallás „a vallás népi értelmezése és kifejezése”. Mivel ez a meghatározás nem foglalta magában azokat a hiedelmeket, amelyek nagyrészt függetlenek voltak a szervezett vallástól, mint például a boszorkányság, ezért módosította ezt a meghatározást a „népi vallásosság” fogalmának beépítésével, és így a népi vallást „a népi vallásosság kultúrában való lerakódásaként, a valláshoz való népi hozzáállás teljes skálájaként” határozta meg.
  5. Ötödik és egyben utolsó meghatározása egy „gyakorlatias, működőképes meghatározás” volt, amely ezeknek a különböző meghatározásoknak az elemeit ötvözte. Így a népi vallást „azok a vallási nézetek és gyakorlatok összességeként” foglalta össze, „amelyek a hivatalos vallás szigorúan teológiai és liturgikus formáitól függetlenül és azok mellett léteznek a nép körében”.

Yoder a „népi vallást” úgy írta le, mint „egy komplex társadalomban létező, azzal kapcsolatban és szemben álló jelenséget. Viszonylag szervezetlen jellege megkülönbözteti a hivatalos egyházaktól”.

Alternatívaként Matthias Zic Varul vallásszociológus a „népi vallást” úgy határozta meg, mint „a mindennapi gyakorlatok és hiedelmek viszonylag kevésbé meghatározott formája, amely a közvetlen itt és moston túlmutató, vagy azt előidéző valamire irányul: a mindennapi transzcendencia”.[5]

A szociológiában a népi vallást gyakran szembeállítják az úgynevezett "elit vallással". A népi vallást úgy definiálják, mint a vallás vezetésén kívüli forrásokból származó hiedelmek, gyakorlatok, rituálék és szimbólumok összességét.[6] A népi vallást sok esetben a vallási vezetők megtűrik, bár hibának tekinthetik. Hasonló fogalom a megélt vallás, a hívők által gyakorolt vallás tanulmányozása.

A népi vallás kifejezést az 1990-es és 2000-es években egyre inkább elutasították azok a tudósok, akik pontosabb terminológiát kerestek.[7]

A népi vallás kifejezéssel kapcsolatos problémák

[szerkesztés]

Don Yoder megjegyezte, hogy a népi vallás kifejezés használatának egyik problémája az volt, hogy nem illeszkedett azoknak a tudósoknak a munkájába, akik a „vallás” kifejezést kizárólag a szervezett vallási formákra utalva használták. Kiemelte a neves vallásszociológus, Émile Durkheim példáját, aki ragaszkodott ahhoz, hogy a vallás szervezett formában működjön, hogy ellentétben álljon a mágiával. Yoder megjegyezte, hogy az ilyen nézőpontot képviselő tudósok gyakran a „népi hit” kifejezést részesítették előnyben a „népi vallás” helyett.

A népi vallás kifejezés használatával kapcsolatos második gond, amelyet Yoder kiemelt, az volt, hogy egyes tudósok, különösen a vallásszociológia területén tevékenykedők, a kifejezést az etnikai vallás (amelyet nemzeti vallásnak vagy törzsi vallásnak is neveznek) szinonimájaként használták, ami egy adott etnikai vagy nemzeti csoporthoz szorosan kapcsolódó hitrendszert jelent, és így ellentétben áll az etnikai és nemzeti határokat átívelő „univerzális vallással”. Azok között a tudósok között, akik ezt a terminológiát alkalmazták, ott van E. Wilbur Bock.[8]

Leonard Norman Primiano folklorista azzal érvelt, hogy a „népi vallás” kifejezés, valamint a kapcsolódó kifejezések, mint például a „populáris vallás” és a „nem hivatalos vallás” használata a tudósok részéről rendkívül káros hatással van az általuk vizsgált vallásosság formáira, mert – véleménye szerint – ezek a kifejezések „becsmérlőek”.[9] Azt állította, hogy az ilyen kifejezések használata azt sugallja, hogy a vallásban van egy „tiszta elem”, amelyet „valamilyen módon átalakít, sőt megfertőz az emberi közösségekhez való kitettség”. Korrekcióként azt javasolta, hogy a tudósok alternatívaként használják a „köznapi vallás” kifejezést. Primiano kijelentette, hogy "a népi vallás az a vallási forma, ahogyan hitünket megéljük: ahogyan az emberek találkoznak vele, megértik, értelmezik és gyakorolják. Mivel a vallás természeténél fogva magában foglalja az értelmezést, lehetetlen, hogy egy egyén vallása ne legyen népi”.

James Kapaló hittudós kritizálta ezt a megközelítést, tévesnek tartotta, és azzal érvelt, hogy a „népi vallásról a „köznapi vallásra” való áttérés azt eredményezi, hogy a tudósok „más dolgokat választanak ki a világból”. Figyelmeztetett, hogy mindkét kifejezés „ideológiai és szemantikai terhet” hordoz, és arra intette a tudósokat, hogy figyeljenek az egyes szavakhoz kapcsolódó asszociációkra.

Történelmi tanulmányok

[szerkesztés]
Egy filippínó katolikus házi oltár Mordenben, Manitobában

Európában a „népi vallás” tanulmányozása a religiöse Volkskunde, egy német kifejezés tanulmányozásából alakult ki, amelyet „a népi kultúra vallási dimenziójára” utalva használtak. Ezt a kifejezést először egy német lutheránus prédikátor, Paul Drews használta egy 1901-ben megjelent cikkében, amelynek címe „Religiöse Volkskunde, eine Aufgabe der praktischen Theologie” volt. A cikk célja az volt, hogy a teológiai szemináriumot elhagyó fiatal lutheránus prédikátorok elolvassák, és felkészüljenek arra, hogy a lutheránus kereszténységnek az egyszerű emberek körében számos formája létezik, amelyekkel gyülekezeteikben találkozni fognak, és amelyek eltérnek a hivatalos, doktrinális lutheránus vallástól, amelyhez eddig hozzászoktak. Bár a kifejezés vallási környezetben alakult ki, a német folkloristák is átvették. Az 1920-as és 1930-as években a folkloristák Josef Weigert, Werner Boette és Max Rumpf elméleti tanulmányokat készítettek a religiöse Volkskunde-ról, amelyek mind a német paraszti közösségek vallásosságára összpontosítottak. Az elkövetkező évtizedekben Georg Schreiber Münchenben létrehozta az Institut für religiöse Volkskund-ot, míg Salzburgban Hanns Koren hasonló tanszéket alapított. A jelenség tanulmányozásával foglalkozó további kiemelkedő tudósok Heinrich Schauert és Rudolf Kriss voltak, akik közül az utóbbi Európa egyik legnagyobb népi vallási művészeti és anyagi kultúra gyűjteményét állította össze, amelyet később a Müncheni bajor nemzeti múzeumban helyeztek el. A 20. század folyamán számos tanulmány készült az európai népi vallásról, különös figyelmet fordítva olyan témákra, mint a zarándoklatok és a szentélyek használata.

Amerikában a népi vallás tanulmányozása a karibi és latin-amerikai szinkretikus kultúrákat kutató kulturális antropológusok körében fejlődött ki. Ezen a területen az úttörő Robert Redfield volt, aki 1930-ban megjelent Tepoztlán: egy mexikói falu című könyvében összehasonlította és vizsgálta a „népi vallás” és a „hivatalos vallás” kapcsolatát egy paraszti közösségben. Yoder később megjegyezte, hogy bár a „népi vallás” kifejezés legkorábbi ismert használata az angol nyelvben ismeretlen, valószínűleg a német Volksreligion fordításaként alakult ki. A kifejezés egyik legkorábbi jelentős alkalnazása Joshua Trachtenberg 1939-es műve: zsidó mágia és babona: tanulmány a népi vallásról (Jewish Magic and Superstition: A Study in Folk Religion). A kifejezés egyre gyakrabban jelent meg a vallások összehasonlító tanulmányozásának tudományos területén is, például Ichiro Hori Népi vallás Japánban), Martin Nilsson görög népi vallás) és Charles Leslie népi vallás antropológiája című munkákban. A népi vallás tanulmányozásával foglalkozó kurzusokat több amerikai egyetemen is tanítottak, például John Messenger az Indiana Egyetemen és Don Yoder a Pennsylvaniai Egyetemen.

Kínai népi vallás

[szerkesztés]
Bővebben: Kínai népi vallás
Kép egy malajziai kínai otthonban lévő oltárról, amely a Tiszta Föld buddhizmus három bölcsének, Avalokitesvarának, valamint Szatja Szái Bábának van szentelve. Az oltár bal oldalán egy rizzsel töltött pohár található. Rizspálcikákat szúrnak bele, miután az ősöket meghívják, hogy vegyenek részt a számukra elkészített ételáldozatban az éhes szellem ünnepi imákon.

A kínai népi vallás az egyik megnevezés, amelyet azoknak az etnikai vallási hagyományoknak a gyűjteményére használnak, amelyek történelmileg Kínában és a han kínai etnikai csoportok körében a mai napig a domináns hitrendszert alkotják. A vallásosság magában foglalja az őskultuszt és a természeti erők tiszteletét, a démoni erők elűzését, valamint a természet rendjében, az univerzum és a valóság egyensúlyában való hitet, amelyet az emberek és uralkodóik, valamint a szellemek és istenek befolyásolhatnak. Az imádat  a különféle istenek és halhatatlanok (kínai írással: 神; pinjin átírással: shén) csoportjának szentelt, akik lehetnek jelenségek, emberi viselkedés irányítói vagy nemzetségek ősei. Ezeknek az isteneknek a történetei a kínai mitológia részét képezik. A 11. századra (Song-korszak) ezek a gyakorlatok összeolvadtak a buddhista karma (saját cselekedetek) és újjászületés eszméivel, valamint a taoista tanításokkal az istenek hierarchiájáról, és így kialakult az a vallási rendszer, amely sok szempontból a mai napig változatlanul fennmaradt.[10]

A kínai népi vallást néha a taoizmushoz sorolják, mivel az intézményes taoizmus évszázadok óta igyekszik magába olvasztani vagy irányítani a különféle népi hiedelmeket. Pontosabban, a taoizmus a népi vallásból és a kínai filozófiából alakult ki, és átfedésben van velük. Körülbelül 454 millió híve, vagyis a világ népességének körülbelül 6,6%-a révén a kínai népi vallás a világ egyik legfontosabb hitrendszere.[11] A Kínai Népköztársaságban a lakosság több mint 30%-a követi a kínai népi vallást vagy a taoizmust.[12]

Annak ellenére, hogy az elmúlt két évszázadban, a Tajping-felkeléstől a kulturális forradalomig, erőteljesen elnyomták, jelenleg mind Kínában, mind Tajvanon modern reneszánszát éli.[13][14] Különböző formái kaptak támogatást a Kínai Népköztársaság kormányától, mint például a Mazuizmus Dél-Kínában (hivatalosan körülbelül 160 millió kínai tiszteli Mazut),[15] a Huangdi,[16][17] a Fekete Sárkány tisztelete Senhsziben[18][19][20] és Cai Sen tisztelete.[21]

A „shenizmus” kifejezést először AJA Elliot használta 1955-ben a délkelet-ázsiai kínai népi vallás leírására.[22]

Népi judaizmus

[szerkesztés]

Az egyik első jelentős tudományos műben, amely ezzel a témával foglalkozik, Joshua Trachtenberg "zsidó mágia és babona: tanulmány a népi vallásról (Jewish Magic and Superstition: A Study in Folk Religion) című művében úgy fogalmazta meg a zsidó népi vallást, mint olyan eszmék és gyakorlatok összességét, amelyek ugyan nem nyerték el a vallási vezetők jóváhagyását, de olyan széles körű népszerűségnek örvendtek, hogy azokat be kellett vonni abba, amit ő „a vallás területének” nevezett.[23] Ide tartoztak a démonokról és angyalokról szóló nem ortodox hiedelmek és a mágikus gyakorlatok.

Későbbi tanulmányok hangsúlyozták a jeruzsálemi templom pusztulásának jelentőségét a gyászhoz kapcsolódó számos zsidó népszokás, és különösen a hibbut ha-qever (a sír megkínzása) hiedelem szempontjából: ez a hiedelem szerint a temetés után három napig démonok kínozzák a halottakat a sírban, amíg azok nem emlékeznek a nevükre. Ez az elképzelés a korai eszkatologikus aggadotokból („legendák”, „elbeszélések”) indult ki, és a kabbalisták fejlesztették tovább.[24]

Patai Ervin György (Raphael Patai) az antropológia korai alkalmazójaként ismert a zsidó népi vallás tanulmányozásában.[25] Különösen vonzotta a női isteni elem,[26] amelyet Asera istennőben, a Sekinában és Lilitben látott meg.[27]

Stephen Sharot író megjegyezte, hogy a zsidó népi vallás, hasonlóan más népi vallásokhoz, az apotropaikus és thaumaturgikus gyakorlatokra összpontosít, amelyek célja az egyének védelme a betegségektől és a szerencsétlenségektől. Kiemeli a különbséget a rabbikus judaizmus, amely az ortodox gyakorlatot, életmódot és a Halakha-t követi, és a nem ortodox mágikus rituálék között, amelyeket a gyakorlók a mindennapi életben alkalmaznak. Példaként említ egy mágust, akit Lengyelországban Baal Shemnek (Baalei Shem) neveznek. A 16. századtól kezdve, és a 18. században a gyakorlati kabbala mellett egyre nagyobb jelentőségre szert téve, a Ba'alei Shem az Isten és az angyalok neveiről szerzett tudását, valamint különböző gyakorlatokat, mint például az ördögűzés, a kézjóslás és a gyógynövénygyógyászat felhasználásával segítette az egyéneket a házasság és a gyermekvállaláshoz hasonló társadalmi területeken elért sikerben, és árthatott ellenfeleiknek.[28]

Charles Liebman azt írta, hogy az amerikai zsidók népi vallásának lényege a egymás közötti társadalmi kötelékek, amit jól illusztrál az a megállapítás, hogy a társadalmi integrációt gátló vallási gyakorlatokat – mint például a kásrut és a sabbat szigorú értelmezését – feladták, míg a továbbra is követett gyakorlatok – mint például a pészah széder, a b'nei mitzvahhoz hasonló társadalmi átmeneti rítusok és a nagy ünnepek – azok, amelyek erősítik a zsidó családok és közösségek integrációját.[29] Liebman The Ambivalent American Jew (1973) és American Jewry: Identity and Affiliation című könyveiben írta le a kortárs zsidó népi vallás szertartásait és hiedelmeit.

Népi kereszténység

[szerkesztés]
Bővebben: Népi katolicizmus és Népi ortodoxia
Gauchito Gil (balra) és San la Muerte (jobbra), két példa az argentin népi szentekre.

A népi kereszténységet a különböző tudósok eltérően határozák meg. A kereszténység, ahogyan a legtöbb ember megfogalmazza egy kifejezés, amelyet a „különféle hitrendszerek főáramlatú és heterodox megosztottságának leküzdésére” használnak.[30]

A nép kereszténység a keresztény vallás olyan formája, amelyre hatással van bizonyos földrajzi csoportok saját hitrendszere,[31] ez az a kereszténység, amelyet „kulturális szempontból, a teológiára és a történelemre való hivatkozás nélkül” határoznak meg.[32]

Népi iszlám

[szerkesztés]

A népi iszlám egy gyűjtőfogalom, amelyet az iszlám azon formáinak együttes leírására használnak, amelyek magukban foglalják a különféle helyi népi hiedelmeket és gyakorlatokat.[33] A népi iszlámot „a városi szegények, a vidéki emberek és a törzsek” iszlámjaként írják le,[34] ellentétben az ortodox vagy „magas” iszlámmal.[35] A szúfi fogalmak, amelyek az ortodox iszlámban is megtalálhatók, valamint a perennializmus és a szinkretizmus gyakran beépülnek a népi iszlámba.[36][37][38][39][40][41]

Népi hinduizmus

[szerkesztés]

June McDaniel a kutatásai alapján a hinduizmust hat fő típusra és számos kisebb alágra osztja, hogy megértsük a hinduk érzelmeinek kifejezését.[42] McDaniel szerint az egyik fő típus a népi hinduizmus, amely a helyi etnikai hagyományokon és a helyi istenségek kultuszán alapul, és az indiai vallások legrégebbi, írott forrásokkal nem rendelkező rendszere.[43] A népi hinduizmus olyan istenségek imádatát foglalja magában, amelyek nem szerepelnek a hindu szent iratokban. Ide tartozik Gramadevata (falusi istenség), Kuladevata (házi istenség) és a helyi istenségek imádata.[44] Ez egy népi vallás, többistenhitű és animista, amely a helyi adottságokon alapul. Ezeknek a vallási formáknak megvannak a saját papjaik, akik a különféle helyi istenségeket tisztelik.[45]

A 19. században a tudósok megkülönböztették a hinduizmust és a brahmanizmust. A brahmanizmust szanszkrit szentírásokon alapuló intellektuális, klasszikus hagyománynak tekintették, míg a hinduizmust babonás népi hagyományokkal hozták összefüggésbe. A népi hagyományok a hinduizmus azon vonásaira utalnak, amelyek ellentétben állnak a szent szövegeken alapuló szanszkrit hagyományokkal.[46] M. N. Srinivas (1976) szerint a népi hinduizmus a városokban is jelen van, de az etnográfiai tanulmányokban elhanyagolják, mivel negatív értelemben hozzák összefüggésbe a néppel (vidéki tömegek, írástudatlanok).[47] Chris Fuller (1994) szerint az etnográfiai bizonyítékok alapján a népi hinduizmus nem a hivatalos hindu vallás elfajzott formája, bár meghatározása továbbra is bizonytalan.[48] Michael Witzel (1998) szerint a népi vallás a prákrit és a dravida nyelvet beszélő alsó kasztok vallása, míg a Védákból és az Upanisádokból álló védikus hinduizmus a szanszkrit nyelvet beszélő felső kasztok vallása. Asko Parpola (2015) szerint a népi hinduizmus a védikus kor előtti indoárja időkből és az Indus-völgyi civilizáció korából maradt fenn.[49]

Fülöp-szigeteki ősvallások

[szerkesztés]
Bővebben: Fülöp-szigeteki ősvallások

A fülöp-szigeteki őslakos népi vallások a Fülöp-szigetek különböző népcsoportjainak sajátos ősvallásai, amelyek többsége az animizmushoz hasonló hiedelemrendszert követ. Általában ezeket az őslakos népi vallásokat anitizmusnak vagy bathalizmusnak nevezik.[50] Ezek a hiedelmek részben a kereszténység előtti vallásokból származnak, amelyekre különösen nagy hatással volt a hinduizmus. A spanyolok ezeket a hitrendszereket „mítoszoknak és babonáknak” tekintették, és igyeketek ezen vallási rendszerek helyébe átültetni a gyarmatosítók által elhozott katolikus vallást. Ma is vannak olyan ősvallási szokások a filippínók körében - különösen a vidéki tartományokban - amelyeket még mindig ápolnak.

Jegyzetek

[szerkesztés]
  1. ↑ Bowman, Marion.szerk.: Sutcliffe: Chapter 1: Phenomenology, Fieldwork, and Folk Religion, Religion: empirical studies. Ashgate Publishing, 3–4. o. (2004). ISBN 978-0-7546-4158-2 
  2. ↑ Dunn, E.. Lightning from the East: Heterodoxy and Christianity in Contemporary China [archivált változat], Religion in Chinese Societies. Brill, 117. o. (2015). ISBN 978-90-04-29725-8. Hozzáférés ideje: 2024. augusztus 28. [archiválás ideje: 2023. március 1.] 
  3. ↑ Bowker, John. Folk religion, The Concise Oxford Dictionary of World Religions, Oxford University Press (2003) 
  4. ↑ Yoder, Don: Toward a Definition of Folk Religion. Western Folklore
  5. ↑ Matthias Zick Varul: Consumerism as Folk Religion: Transcendence, Probation and Dissatisfaction with Capitalism. Studies in Christian Ethics, XXVIII. évf. 4. sz. (2015) 447–460. o.
  6. ↑ Leibman, Charles. The Religion of the American Jew, The Ambivalent American Jew, Jewish Publication Society (1975) 
  7. ↑ Kapaló, James (2013). „Folk Religion in Discourse and Practice”. Journal of Ethnology and Folkloristics 1 (1), 3–18. o. 
  8. ↑ Bock, Wilbur (1966). „Symbols in Conflict: Official versus Folk Religion”. Journal for the Scientific Study of Religion 5 (2), 204–212. o. 
  9. ↑ Leonard Norman Primiano: Vernacular Religion and the Search for Method in Religious Folklife. Western Folklore, LIV. évf. 1. sz. (1995)
  10. ↑ Overmyer, Daniel. Religions of China – The World as a Living System. New York: Harper&Row, p. o. (1986) 
  11. ↑ A vallás, Encyclopædia Britannica (2011) 
  12. ↑ Chinese Folk Religion Adherents by Country, 2009. szeptember 16.
  13. ↑ Roundtable before the Congressional-Executive Commission on China (pdf)
  14. ↑ The Upsurge of Religion in China (pdf). [2013. november 1-i dátummal az eredetiből archiválva].
  15. ↑ China's Leaders Harness Folk Religion For Their Aims. = Npr.org, 2010. július 23.
  16. ↑ Over 10,000 Chinese Worship Huangdi in Henan. China.org.cn, 2006. április 1.
  17. ↑ Compatriots across the strait honor their ancestry.
  18. ↑ "Return to folk religions brings about renewal in rural China". Wwrn.org. 2001-09-14.
  19. ↑ Adam Chau Yuet (2005). "The Policy of Legitimation and the Revival of Popular Religion in Shaanbei, North-Central China". Modern China. 31 (2).
  20. ↑ Adam Chau Yuet (2008-07-21). Miraculous response: doing popular religion in contemporary China. Stanford egyetem.
  21. ↑ "苍南金乡玄坛庙成华夏第八财神庙". Blog.voc.com.cn.
  22. ↑ Tan Beng Sin (Piya Tan, 2004) "State, Society and Religious Engineering: Towards a Reformist Buddhism in Singapore. (Book Review)". Sojourn Journal of Social Issues in Southeast Asia.
  23. ↑ Jewish Magic and Superstition: A Study in Folk Religion, Joshua Trachtenberg, 1939, Forgotten Books, Preface, pg xxvii.
  24. ↑ The Oxford Dictionary of the Jewish Religion, Edited by Adele Berlin, Oxford University Press, 2011, pg 344.
  25. ↑ Fields of Offerings: Studies in Honor of Raphael Patai, by Victor D. Sanua, pg 28.
  26. ↑ Fields of Offerings: Studies in Honor of Raphael Patai, by Victor D. Sanua, Fairleigh Dickinson Univ Press, 1983, pg 27.
  27. ↑ Fields of Offerings: Studies in Honor of Raphael Patai, by Victor D. Sanua, Fairleigh Dickinson Univ Press, 1983, pg 2.
  28. ↑ Comparative Perspectives on Judaisms and Jewish Identities, By Stephen Sharot, Wayne State University Press, 2011, pg 58.
  29. ↑ Comparative Perspectives on Judaisms and Jewish Identities, By Stephen Sharot, Wayne State University Press, 2011, pg 152.
  30. ↑ Stella Rock (2007). Popular religion in Russia.
  31. ↑ Michael Francis Snape (2003).The Church of England in industrialising society.
  32. ↑ Winfried Corduan (1998). Neighboring faiths: a Christian introduction to world religions. P 37.
  33. ↑ Cook, Chris (2009). Spirituality and Psychiatry. RCPsych Publications. p. 242.
  34. ↑ Lloyd Ridgeon (2003). Major World Religions: From Their Origins To The Present. Routledge. p. 280.
  35. ↑ Siniša Malešević (2007). Ernest Gellner and Contemporary Social Thought. Cambridge University Press. p. 189.
  36. ↑ Chelkowski, Peter J; et al. (1988). Ideology and Power in the Middle East: Studies in Honor of George Lenczowski, p. 286. Duke egyetem.
  37. ↑ Makris, JP (2006). Islam in the Middle East: A Living Tradition. Wiley-Blackwell. p. 49.
  38. ↑ Muhammad Khalid Masud; et al. (2009). Islam and Modernity: Key Issues and Debates. P 138. Edinburgh-i egyetem.
  39. ↑ Robert Hinde (2009). Why Gods Persist: A Scientific Approach to Religion. Routledge. p. 99.
  40. ↑ Hefner, Robert W; et al. (1997). Islam In an Era of Nation-States: Politics and Religious Renewal in Muslim Southeast Asia. P 20. Hawaii egyetem.
  41. ↑ Khan, IK (2006). Islam in Modern Asia. MD Publications. p. 281.
  42. ↑ McDaniel, June (2007). "Hinduism". In Corrigan, John (ed.). The Oxford Handbook of Religion and Emotion. Oxford University Press. pp. 52–53.
  43. ↑ June McDaniel (2007). "Hinduism". In Corrigan, John (ed.). The Oxford Handbook of Religion and Emotion. Oxford University Press. pp. 52–53.
  44. ↑ Folk-hinduism, sociology.iresearchnet.
  45. ↑ Axel Michaels (2004). Hinduism: Past and Present. Princeton University Press. p. 24.
  46. ↑ Frank Korom (2011). "Popular and Folk Hinduism".
  47. ↑ Yamini Narayanan (2014). Religion, Heritage and the Sustainable City: Hinduism and urbanisation in Jaipur. Routledge. p. 14.
  48. ↑ Lubin, Timothy; Davis, Donald R. Jr.; Krishnan, Jayanth K. (2010). Hinduism and Law: An Introduction. Cambridge University Press. p. 209.
  49. ↑ Eric Meyer (2018). "The Aryan Controversy Decided? Ancient India between the Early Aryans and the Indus Civilization (Review Essay on Asko Parpola's The Roots of Hinduism)". P 6.
  50. ↑ Ruel Almocera (2005) Popular Filipino Spiritual Beliefs with a proposed Theological Response. in Doing Theology in the Philippines. Suk, John., Ed. Mandaluyong: OMF Literature Inc. P 78–98.

Források

[szerkesztés]

Angol

[szerkesztés]
  • Allen, Catherine. The Hold Life Has: Coca and Cultural Identity in an Andean Community. Washington: Smithsonian Institution Press, 1989; second edition, 2002.
  • Badone, Ellen, ed. Religious Orthodoxy and Popular Faith in European Society. Princeton: Princeton University Press, 1990.
  • Bastide, Roger. The African Religions of Brazil: Toward a Sociology of the Interpenetration of Civilizations. Trans. by Helen Sebba. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1978.
  • Blackburn, Stuart H. Death and Deification: Folk Cults in Hinduism, History of Religions (1985).
  • Brintnal, Douglas. Revolt against the Dead: The Modernization of a Mayan Community in the Highlands of Guatemala. New York: Gordon and Breach, 1979.
  • Christian, William A., Jr. Apparitions in Late Medieval and Renaissance Spain. Princeton: Princeton University Press, 1981.
  • Gellner, David N. Hinduism. None, one or many?, Social Anthropology (2004), 12: 367–371 Cambridge University* Johnson, Paul Christopher. Secrets, Gossip, and Gods: The Transformation of Brazilian Candomblé. Oxford: Oxford University Press, 2002.
  • Kononenko, Natalie "Vernacular religion on the prairies: negotiating a place for the unquiet dead". Slavonic Papers 60, no. 1-2 (2018).
  • Nepstad, Sharon Erickson (1996). "Popular Religion, Protest, and Revolt: The Emergence of Political Insurgency in the Nicaraguan and Salvadoran Churches of the 1960s–80s". In Smith, Christian (ed.). Disruptive Religion: The Force of Faith in Social Movement Activism. New York: Routledge. pp. 105–124.
  • Nash, June (1996). "Religious Rituals of Resistance and Class Consciousness in Bolivian Tin-Mining Communities". In Smith, Christian (ed.). Disruptive Religion: The Force of Faith in Social Movement Activism. New York: Routledge. pp. 87–104.
  • Nutini, Hugo. Ritual Kinship: Ideological and Structural Integration of the Compadrazgo System in Rural Tlaxcala. Princeton: Princeton University Press, 1984.
  • Nutini, Hugo. Todos Santos in Rural Tlaxcala: A Syncretic, Expressive, and Symbolic Analysis of the Cult of the Dead. Princeton: Princeton University Press, 1988.
  • Panchenko, Aleksandr: ‘Popular Orthodoxy’ and identity in Soviet and post-Soviet Russia. Soviet and Post-Soviet Identities. Ed. by Mark Bassin and Catriona Kelly. Cambridge, 2012, pp. 321–340.
  • Sinha, Vineeta. Problematizing Received Categories: Revisiting ‘Folk Hinduism’ and ‘Sanskritization’, Current Sociology, Vol. 54, No. 1, 98–111 (2006)
  • Sinha, Vineeta. Persistence of ‘Folk Hinduism’ in Malaysia and Singapore, Australian Religion Studies Review Vol. 18 No. 2 (Nov 2005):211–234
  • Stuart H. Blackburn, Inside the Drama-House: Rama Stories and Shadow Puppets in South India, UCP (1996), ch. 3: " Ambivalent Accommodations: Bhakti and Folk Hinduism".
  • Taylor, Lawrence J. Occasions of Faith: An Anthropology of Irish Catholics. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1995.
  • Thomas, Keith (1971). Religion and the Decline of Magic. Studies in popular beliefs in sixteenth and seventeenth century England. London: Weidenfeld & Nicolson.

Orosz

[szerkesztés]
  • Olga Gorshunova. (2008). Svjashennye derevja Khodzhi Barora…, ( Sacred Trees of Khodzhi Baror: Phytolatry and the Cult of Female Deity in Central Asia) in Etnoragraficheskoe Obozrenie, No. 1, pp. 71–82.

Fordítás

[szerkesztés]

Ez a szócikk részben vagy egészben a Folk religion című angol Wikipédia-szócikk ezen változatának fordításán alapul. Az eredeti cikk szerkesztőit annak laptörténete sorolja fel. Ez a jelzés csupán a megfogalmazás eredetét és a szerzői jogokat jelzi, nem szolgál a cikkben szereplő információk forrásmegjelöléseként.

Kapcsolódó szócikkek

[szerkesztés]
  • Őskori vallás: a vallás az írott történelem előtt.
  • Tengrizmus: az Eruzsiai sztyeppe népeinek (köztük a magyaroknak is) eredeti vallása a kereszténység előtt.
  • Romani folklór: a cigányok népmeséi, mítoszai, szájhagyományai.
A lap eredeti címe: „https://hu.wikipedia.org/w/index.php?title=Népi_vallás&oldid=28415672”